242- التمييز بين الحضارة والمدنية

 رابط الشبكة مباشر (اوربا)

مــــــــــــــــــدخل:

فهم الكلمة هو لجوهر مدلولها، إما الانطباع فهو التصور المنقول عن مظهر ما وفق فهم منقول لا يدخل إلى جوهر المدلول وإنما يعتمد على عمق فهم من نقل عنه، كان نقول إن السياسة (هي فن الممكن…. أو وسخة) وان نقول إن السياسة(هي إدارة المصالح للدولة ومواطنيها في الداخل والخارج)، نلاحظ أن الأول هو انطباع لحالة تفاعل مع السياسة بانها غلبة واستحصال اكبر كم من الربح ولا ذكر للقيم في الوسائل، والثاني هو مفهوم وتعريف ينطلق من قيمة حضارية فكرية تتعلق بالمسؤولية عن وطن ودولة ومعيشة ناس، فهي اكبر من السلطة والنفوذ والتمكن من مفاصل الحكم أو ربح المواقف من الدول الأخرى وتغليب مصلحة البلد المنفردة أو حلفائها؛ قد تكون النتيجة واحدة والمسلك واحد لكن أن تحكمك قيمة فكرية ليس مثل كونك محكوما بمصلحة مادية مهتمة بالنتائج لصالح طرف واحد.

أولا: لماذا الحضارة والمدنية: من هنا نأتي إلى الالتباس بين مصطلح الحضارة، الذي بات يحتاج الى نوع من التمييز، ومثقفينا ينقلون مصطلحات الغرب دون عرضها على حضارتنا.

ثانيا: ما قيمة التمييز بين الاثنين؟!.

الحقيقة أن التمييز مهم بين الحضارة والمدنية؛ فهما منصتان يبنى عليهما كما أن المدنية التي اصطلح عليها باسم الحضارة أيضا غيبت الوجود لمعنى الحضارة في أمة ترتكز وجوديا على حضارتها، وهذا الالتباس أثر على الحياة السياسية والاقتصادية والفكرية، وأفقدنا هذا التمييز بين النهضة والتنمية.

ما السبب؟

هذا أتى نتيجة الانحدار الحضاري والتخلف المدني في منطقتنا الذي جعلنا نتلقى من الغرب قيم ولدتها الدولة الحديثة لتشكل نمط حياة، وليس قيم مرتبطة بعقيدة وفكر قيمي، أي أنها قيم بلا جذور فكرية وإنما حاجة لتكوين نمط حياة بحكم القانون وسيادته والمصلحة مع البلدان المحتلة من اجل الموارد، وهي تنهار في الداخل إن اختلت سلطة القانون حيث لا رادع غيرها فيختلف سلوك الإنسان المرتبط بها وهنا يبرز الفرق واضحا عندما يرتبط سلوك الإنسان بالأخلاق النابعة عن عقيدة فكرية.

دعوات مجتمعنا للتوجه نحو الإسلام كما كان في التراث هو فصل عن أن السياسة والحكم مدنية تتبع آليات عصرها، فلابد من آليات تتيح حياة كريمة للإنسان وليس تطبيق قوالب فتفشل كما فشلت قوالب أفكار دخيلة، فالغرض ليس سلطوي.

ثالثا: الحضارة كمفهوم لعصرنا

مفهوم جامع يعبر عن فكر الأمة، والحضـــارة كمفهـوم يستحضر في كــــل ما ينتـج عنـه، من حلول وآليات، النظرة إلى الكون والإنسان والحياة، وأي حلول مستحدثة ترتبط بالجذور ولا تحدث فيها تغييرا بل تتسع للسابق واللاحق وهذه من يعطي صفة الإسلام وقدرته على قيادة مدنيات وعصور متباعدة ليس هنالك رفض للآخر بل تتسـع لتحتوي تعدد الرأي من داخلها، مذاهب وا

ديان ورأي داخل مجتمعهاـ، والحضـارة تتوسـع بالتراث الفكري للأمة، فهي تعبر عن شخصية الأمة وإدارتها للحياة إذا ما فعّلت كمنظومة لقيادة الواقع

أما هذا المصطلح في الغرب فهو غير متبلور فمفاهيم الغرب هي آليات تصف الواقع وتخمن معالجته ولا ترتبط بجذر واحد، تصالح الواقــــع ولا تقوده، لهذا هي عاجزة عن تحقيق >الحلم< وكأي نظام وضعي تهرب من فشلها بإيجاد عدو مستديم. اهم ما في موضوع التمييز، وتعريف الحضارة، إنها المنصة التي تبنى عليها المنظومة القيمية والثقافة بل الهوية للامة لكونها ذات خصوصية تميز المجتمعات المتعددة، وهذه الأعمدة المشادة عليها هي رافعة لمنظومة الأمة مع مل يقام على المدنية رابعا: المدنية هي تجمّع وتراكم الجهد البشري من عطاء في تطوير واستحداث لوازم الحياة.... والمدنية لا تنتج حلولا ذات جذور؛ كما نوهنا، وإنما تتبنى أفكاراً وآليات تجريبية تعتمد على الهوى والرأي والتحليل العلمي، وليس من خلال نظرة شاملة، المدنية وسائل، تكنولوجيا، وأفكار متبناة، الحاكمية فيها للنفعية. المدنية عالمية غير منتمية تقودها الفكرة، ملك للجميع إنشاء واستخداما، ونمو المدنية في سلطة الغرائز جعلها خطرة، ويقظة الفكر الإسلامي ضرورية لكن ينقصها من يحملها صافية. فالمدنية هي مظهر التنمية والتطور في الإبداع البشري ومنصة أخرى لمنظومة الآدمية وهي منظومة جامعة لمتعدد الحضارات في كينونة إيجابية لإحداث مزيد من التطور الإيجابي والتلاقح بين القيم والتفاهم بين الأمم، هذا ما نكرره في موضع واحد أو مواضع متعددة بغية ترسيخ انطباع أهميته، فاختلاف الحضارات ليس سببا للصراع بل هو امر لا دخل له مباشر الا بقدر احتواء المتباينات وتوظيفها إيجابيا. خامسا: ما الذي نستخلصه: نلاحظ بعد التعريف أن التمييز مهم في مجتمعنا بالذات، لان الحضارة لها مهمة قيمية وتعريف النهضة هي نهضة حضارية قيمية تقود التنمية وترشح المدنية، ما عرف بعصر النهضة الأوربي هو في الحقيقة اتخذ جوانب تنموية وأخرى ثقافية حسية كالموسيقى والرسم، أما الجانب القيمي فكان يوضع بقانون فيما كان عرفا ومقبولا من الجميع، واي مستجدات تحدث ترفض في البداية ثم يزداد مؤيدوها ولكيلا تبقى شاذة وتسبب مشاكل في المجتمع تنظم بقانون، مثل القوانين التي صدرت حول المثليين وغيرها، فلكي نميز الحالات المتباينة هذه لابد من التمييز بين المفاهيم. سادســــا: التلاقح والغرب بهذا الوضع المتعارف عليه بما يحمي الاستقرار الضروري للتنمية وحركة راس المال شكَّل (نمط حياة) وهو نوع من التعريف للمجتمع يتجاوز الهوية الفكرية، لكنه لا ينظمها، لذا وبعد كثرة الهجرة نحو الغرب المستقر من الشرق الفوضى، ظهرت الحاجة إلى مزيد من القوانين التي تضطرب الآن لفرض نمط حياة على هوية، وهذا سيحتاج إلى وقت قبل أن يتعرفوا على الطريق ليصبح ما هو خلافي بسبب الانطباعات إلى امر متعارف عليه محمي ومكفول قانونا، ليس هذا تسامحا، وإنما لضرورة قونته ليكون من نمط الحياة، والمشكلة التي تواجه الغرب في هذا انهم يريدون إعادة صياغة ثوابت لا يمكن تغييرها، وان قبولها كما هي سيكون اسهل لتقنينها بدل خلق الشواذ والتصادم مع فكر ربما هو غير معروف لمن يحملوه تدينا وليس علما، فيصطدمون بسلوكيات وعادات منقولة من البيئة الأم وليس بالقيمة الفكرية أو الهوية، واختلاط الأمور وأخذها بالترسبات والانطباعات لا يحل الموضوع، لذا فعلى الدول الغربية نبذ الانطباعات المنقولة، والتوجه لمعرفة حقيقة الفكر والهوية ما تحته خط وخلاصة هذا الموضوع مهم جدا لبناء حياة جديدة ومفيدة في بيئة جديدة من الأفراد أو الأسر المنتقلة من بيئة الشرق الفوضوية وطغيان المستبدين، وعلاج الناس المهاجرة من هذا وليس في تغيير أو تكييف الدين ليكون فرنسيا أو ألمانيا أو بريطانيا خصوصا وان المحاولات كما ذكرنا مبنية على انطباعات من القرون الوسطى لم تلق مراجعة واعتبرت حقيقة من تاريخ، آن أوان مراجعتها هي الأخرى لأنها قد تكون مفتاح التفاهم والتعاون التنموي والاقتصادي عموما والسلام للجميع بدل التشوية والعداء والكراهية التي تصنع في مطابخ خاصة. من هنا نرى أهمية التمييز بين الحضارة والمدنيــــــــــــــــــة

241 - وهم الانجــــــــــــــــاز

 رابط عربي 21

فتش عن الأصل:

أصل السلبيات عندنا استنادنا إلى قواعد سلبية ونحن نظن أننا رواد في الإنجاز والتجديد، بلا برنامج ولا خطة ولا رؤية، وما أقدمه هو "أنا النموذج"، وأينما أذهب أتحدث عن نفسي كقصة نجاح لن يهتم بها حتى من يبدو مهتما. وهنا يأتي الأمر الآخر؛ مدح الناس وهم يجاملون من يمدحهم، أو تكون هنالك دوافع أخرى كرغبة في مال أو تقرب من شخص، فيصبح نجاحا عاديا نموذجا لإنجاز كبير وهو ليس كبيرا في حقيقة الأمر، لكن الفراغات بحاجة إلى سد وهذا النوع من البشر يسد هذه الفراغات. ومع هذا هنالك نساء ورجال بل أطفال حققوا إنجازات عظيمة بتوفيق من الله سدد عملهم، وهنالك من أنجز لكن لم يعرف أحد به ولا بإنجازاته، فالأصل في تتبع المسار عند التقييم، لأن الفخر عن فراغ هو ظلم للذات قبل أن يكون ظلما للمجتمع مع أنه ظلم للمجتمع عندما يغطي ويحارب هؤلاء الناس النجاح في الآخرين.

المغامرة والمقامرة:

قد يخرج أناس في زمن الفوضى، يمكن أن تصفهم بالمغامرين أولئك الذين فقدوا كل شيء وليس عندهم مانع لفعل أي شيء كي يستحصلوا على أي شيء ثم كل شيء، ثم يصبح استمرار مصلحتهم مرتبطا بزائف ما أعلنوه ليصلوا حيث وصلوا، فبدت المغامرة مؤامرة، وهي نوع من المؤامرة على الذات فعلا.

وهنالك من عنده شيء لكن يقامر ليحصل على كل شيء، وهنا قد يخسر وقد يربح وربما وفق قواعد لا يدركها؛ هي من معايير وسيطرة "كبار الحيتان والكواسج" كما هو المصطلح السائد في وصفهم.

دوافع الغريزة:

في مقال سابق قلنا إن الإنسان يجب ألا يعتبر العبادة والتبتل عنوانا أو مظهرا للعجز، بل الإنسان يعبد ربه بالإخلاص في العمل وبأساليب صائبة ويبقي التوازن وهو آخر العمر بين مهمة الإعمار في الدنيا التي هي طريق الآخرة وبين ما هو مطلوب من أشراطها، فليس من الصواب أن أجعل سعي الدنيا كمهمة الإنسان، ولكن بأساليب تخالف قواعد النزاهة والحشمة ونسيان العبادات بالوهم والملذات.

قد يكون إنسانا مرغما (رجلا أو امرأة) من أب أو أخ أو زوج مستبد إن كانت امرأة، ثم يغادر هذا الغطاء السجان لقيمة الإنسان بلا إفهام أو إقناع بما يأمر ويريد أن يطاع. هنا عملية الخروج ستكون كالسير على حبل السيرك؛ ما لم أضع شبكة من نسيج القيم تحميني فإن السقوط هو كسر عنق.

المرأة الرائدة ومجتمع ذكوري

المرأة بالذات ستكون في خطر في مجتمع ذكوري عندما تخرج بغير ما اعتاد عليها المجتمع أنها ظل الرجل، فإن كانت صغيرة تاهت في بحر التفاهة. والتفاهة ذاتها من تواجه الكبيرة سنا أيضا، لكن هنا يصعب أن تجد وأنت ناصح طريقا تدخل منها إلى بناء درع الوقاية لاندفاع كمركبة ستار تريك لتعويض عمر يعتبر خسارة وحرية بعد قمع الغموض والجهل والذكورية أيضا. محاولة إثبات السلطة دوما تعانق التجهيل والجهل، وبدل الإفهام يأتي الأمر فرضا بشريا باسم الله أحيانا، وهكذا يكون الشخص المتسلط مسببا لخسائر بوهم النجاح حيا وميتا. والتخلص من ظل الرجل قد يكون ثمنه نوعا من التيه في بحر التفاهة التي تبدو وكأنها نجاح في بهرجة المجتمع العبثي الذي لا هدف له حقيقة أكثر من أن تتكلم ويصفق لك، ثم ينسى آخر من ينسى ما قلت وهو يودعك ويشكر حضورك لإنجاح مؤتمره أو تجمعه أو حفل طهور ابنه.

صفحات الزمن المر:

ونحن نقلب صفحات الزمن المر الذي ما انفككنا نعيش فيه حتى بات هو يعيش فينا، نكرهه ولا نريد فراقه لأننا نخاف فراقه، بل إن تنفسنا الحرية وأحسسنا بالخطر عدنا إليه راضين شاعرين بالأمان ونحن تحيطنا النيران، عشنا فيه كبلبل في قفص، إن أخرجته إلى حديقة غناء وانتفش، ثم أحس بالخطر، فإنه لا يطير إلى الأشجار بل إلى القفص.. هذا القفص نراقبه وهو يتطور ليصبح بشعا. اندماجنا فيه حتما كبشر ليس استسلاما وإنما تبريرا قيميا يجعل من الاستسلام صبرا جميلا، فالصبر الجميل ثبات على القيم، والاستسلام هنا بات قيمة عنوانها الحكمة والتأني ودرء الفتن

لهذا يجد هؤلاء الناس المغامرة والمقامرة، لا يشعرون بالذنب ولا بالمنحدر الذي تنزلق فيه، غالبا يفسدون ويذمون الفساد، أو يذكرون الله وهم يخالفونه، أو يعتبرون تماديهم نوعا من العمل الإيجابي، أو ينكرون قيما أصيلة وتعاليم عظيمة بحجة القناعة والقناعات الزائفة التي لا أساس قيميا لها، وإنما منحولة منقولة كانطباعات وكلام ببغاء.

ما هو الحل:

ليس غير الفهم والإفهام حل، لكنه طريق ليس سهلا، فأنت لا تعلم جاهلا وإنما ناكرا لجهله بل يظن أن غيره جاهل، بانطباعات ترسخت أو وُضعت كقوالب في مدخل معلوماتي عند هؤلاء الناس، فهم يرفضون الإصغاء حتى للعنوان. إذن لا بد من تعريف عام يطرح في الساحة لمضادات الفهم هذه، وهذا يحتاج عملا منظما.

من الصعب إصلاح الإنسان إلا بقناعته هو، وبناء الإنسان المبدع لا يأتي بالتلقين. بإمكاننا أن نفرق المبدع الفاهم من تواضعه وعفويته واستقراره، أما المتوهم بالإنجاز فتجده عدميا كارها مكروها في محيطه، لا يضغط من أجل الإصلاح بل يضغط من أجل سلطته وعلوه في الأرض.

240 - قرى االكوابيس والرعب

 21 رابط عربي

"لم تعد القرى تُخيفنا بما فيها… بل بما يُزرع في عقول سكانها." رسم الصورة وهذه الفقرة للذكاء الاصطناعي

صراع الكوابيس والأوهام:

لحظة صراحة مواطن تعوّد تحمل الهموم والعيش في بلاد الخوف والرعب، بدل أن تخدمه السلطات يخدمها وهي بدل أن تحميه تظلمه، فإن لم يشبعها لحمه قرقشت عظمه، وبلغنا ما بلغنا من التخلف. لقد أسمى الله جل وعلا أوطان الظلم بالقرى رغم أنها تحمل مدنية عصرها، وأسمى مواطن العدل بالمدن لأن فيها العدل. فالتمدن إذن ليس بالعمارة والتقدم التكنولوجي فقط، بل بما يدل على نجاح المنظومة العقلية بإحياء الإنسانية والسلوك الصائب عندما يتلاشى الظلم وإن ظهر أحبط. وليس الإسلام بأنك ترث دينا لا تفقهه، بل الإسلام أن يسلم الناس من لسانك ويدك وأن تقيم العدل، وليس أن تتعصب للأساطير والأوهام أو تريد أن تعلو في الأرض تستبد وتبيد غيرك، هذه الحيوانية -وهنا أظلم الحيوان لأنه لا يقتل إلا لحاجة- ليست الإسلام.

رأينا العالم الافتراضي قبل أن ينشأ على الإنترنت، وإنما في مساحة الدماغ التي ترسم سيناريوهات القهر وما يفرزه القهر من تشوه في طفرات الإبداع لتموت كما ماتت الأحلام في عالم الكوابيس وقرى الرعب التي تتنكر بلبوس المدنية؛ عالمنا الذي ما زلنا نعيشه مذ أن وعينا. ونحن نسمي الوهم أملا، والحلم نخافه وننكر أننا حلمناه، نزعم أننا لا نعرفه طلبا للنجاة من جريمة الحلم؛ غير أننا نحقق أحلام السادة العظام الحكام على مر العصور والزمان، وهم مجموعة من الجهلة يظنون بنا الجهل لتجاهلنا.

مساحة الدماغ هذه هي ساحة الحرية التي يمارس فيها الرد على القهر والظلم، لكن لا فعل على الواقع، فالواقع هو واقع الطغاة وكل سرّاق النهار الذين ترقوا عن سرّاق الليل في غفلة الزمن، فلا زمن راحة عبر عشرات السنين بل نُقِل عبر أجيال المظلومين مئات السنين؛ وهل سيحاسب الله المظلومين لسكوتهم على الظلم أو اعتيادهم له، أم يحاسب الظالم على طغيانه؟ وما أشقانا إن كنا بعد كل هذا نستحق جهنم، وسنرى هنالك الظالم والمظلوم في وحدة العقاب واختلاف الذنوب، وكل وصل إلى مكانه بعلاقته مع الآخر.

سنن الكون لا تحابي:

للكون سنن وضعت والعدل كل العدل في تطبيقها، فهي معايير لقياس منظومة البشر العقلية، هي معيار نجاح الآدمية؛ عندما تخرج الآدمية من صناديق الجمود والتخلف والفساد الباطني والإيمان الظاهري ومعرفة قشرية؛ فلا فهم ولا وضوح للقضية.

المحتلون لا يعملون لمصلحتك:

هذه البلاد هي بلاد التصادم (clash zone)، حيث تتشابك بعنف أحيانا مصالح الآخرين، عندما يدعمون الظلم في المنطقة؛ ليس حبا في الظالم ولا علاقات استراتيجية مع المتخلفين في نظرهم، ورأينا أن قواعدهم ليست حماية للدول الوظيفية في المنطقة، فالدولة الغربية الحديثة لم تُبنَ على قيم أخلاقية وإنما بنيت على المنفعة، وما يطبق عندها من قوانين هي لحماية النظام بالاستقرار فالمدنية لا تتطور في بيئة مضطربة كبيئتنا، وما نراه هو استيراد وتقليد، ولا يظن أحد أنه بمنأى عن الانكسار وأن يعاد إلى واقع ما قبل استيراده للمدنية، أو ارتأى أن يقلد نتاجها العسكري ولم يغير عقليته التي تنتمي إلى ما قبل الإسلام بالهيمنة والغزو، ولم يبن علاقات سياسية ناعمة تحفظ الرفاهية ومصالح الجميع.

لا شك أن ما قلته أعلاه هو وهْم وحلم اليقظة في واقعنا، ومن الصعب أن نتقبل الأمر رغم وضوحه وإدراكه، فحين تستسلم الشعوب للأساطير وترى الحكومات الهشة تنهار ثم لا يأتي بديل مناسب والشعب لا يملك إلا إصدار الأصوات والدوران حول النار ثم ينتظر تصفية أخرى ويظن أنها ستحقق أوهامه عندما يقسم المجتمع؛ ولكل جزء حلمه الوهمي الذي مُنِحَ له وعلاقاته الاستراتيجية (كما يظن)، وأن الأيام ستأتي بهذا المستغل لحلمه فيحققه، وهو أداته بابتزازك وتوجيه غضبك لنحر إخوتك وتترسك بساتر الوهم فيخفف الثمن على عدوكم في تحقيق مسار تحقيق أهدافه.

الحروب للهدم لا للبناء:

الصراعات هي مقدمات حروب، والحروب لتنمية الكراهية والهدم للإنسان قبل البناء. الأهداف لا تتحقق بالميوعة والتفاهة، والناس كما نرى اليوم يتمسكون بتلابيب المعتقدات الغريبة، ويرون مجتمعاتهم وإمعانها بالتخلف، وهم يتمسكون بهدم أسباب نهضتها وأدوات رقيّها، ولا يمكن أن تبنى البلاد بالتفرقة والكراهية والفساد.

سنن الكون:

الظلم لا يدوم: ومهما دام فدماره أكبر، وما أسوأ الظلم من ظلم إخوتك، من قوم أو دولة أو أفراد، والنأي بالنفس عن الظلم نجاة وإن لم تنج منه في الدنيا، لكن السعي للقضاء عليه بالحوار والكلمة الطيبة وتجنب الفتن هو نجاة عملية لفاعله.

العمل هو سنة كونية حتمية وقانون إلهي ثابت رُكّب عليه الكون لاستمرار الحياة. والعمل نوعان في زمننا مع الظلم الطاغي فيه؛ عمل مع الظالم ويصب في برنامجه عندما أكون أداة له أو أطلق أوهامي وأنا أخدع النفس بزخرف الحياة والرفاهية الشخصية، على حساب من أزعم أني أعمل لهم، وهذا طغيان عبد الظالم وهو أشد ظلما من سيده الظالم.. وعمل ضد الظلم، ومواضع التغيير وكيفيتها واضحة لكن الأخذ بحرفها يحرفها، وهو من الجهل وفساد النفوس حرّف الدرب إلى غاياتها، فالقوة عند التمكين وعندما لا يكون الظالم أخاك، واللسان مع الطغيان من الحكومات والمتنفذين، والقلب بالصبر على الأذى من أخ وصديق، وعندما يكون للناس حكم رشيد فهو سيعيد تعريف هذه المعاني العظام.

خلاصة القول: نحن لا نحلم وإنما نعيش واقعا افتراضيا لا فاعلية لنا فيه، لأن من يحلم يسعى ونحن ساكتون، ننصح الضعيف ولا نعينه، ونسكت عن الطاغي ولا نناصحه؛ وهكذا، فهو تناقل دوار الألم جيلا بعد جيل وأبدلنا الرقي والعظمة بالهوان والتفاهة.

239 - الانسانيـــــــــــــة والزمــــــــن المـــــــــــــر

 رابط عربي 21

ماذا يفعل الأب؟

ماذا يفعل الأب وهو يرى عيني ابنته تغرقان بدمع ينهمر؛ وهي خائفة على ابنها (حفيده)؟ هنا يتوقف القلم مستطلعا ألم الأب والابنة والسبط، هو إحساس الأجيال، عندها يعجز الوصف لتسونامي الألم في صدره.

فماذا يفعل اليوم وهو يرى ابنا مقهورا قهر الرجال؛ أيبكي؟ وهل حرر البكاء أرضا أو سدد دَينا؟ إننا نشاهد كل يوم بناتنا وأبنائنا في هذه الحالة، ونرى ذل الظالم أمام ظالم أظلم منه أيضا، لكن هذا يزيد من نزيف القهر المؤبد الذي نعيش فيه؛ وما فارقنا يوما بسبب نزوة غريب أو قريب ونحن نقلب بل نقرأ صفحات الزمن المر كلمة فكلمة بل حرفا فحرفا، إنه ألم يتجسد فيرتعش له كيان الإنسان، ليس خوفا أو خشية وإنما هو حس حقيقي بدموع لا تتوقف، ترجو الأمل وبِقَهْرِ مَقْهُوُرٍ يكابر ويوقف نزف جرحه براحة يده ويتمتم ناعيا موت الإنسانية وسقوط الآدمية بفشل الإنسان، ثم يأتيك تافه من الشرق أو الغرب متصورا أن ما يراه من رقاعة هي وصف لكل الشعوب، ويريد جهله وسفاهته أن تعتبره معلما وكأن الناس يجب أن يتماهوا مع تفكيره وإلا سينزل عليهم صواعق السماء وحمم براكين الأرض.

الخوف أم الخشية؟

من يبني أمة فإنه يرى تمكين الأمة ونهضتها هو الغاية التي لم تتحقق، وعليه فهنالك المزيد من التغيير والإصلاح مطلوب. هنا تنشأ بلاد الخوف، فأنت لا تعرف كيف يفكر من يرى الصواب في وجوده وتمكينه وما خلا ذلك مرار وقهر

هل يخاف الإنسان؟ هل تخاف الأُسر؟ هل تخاف الأوطان والأمم؟ أم أنها تخشى؟ وماذا تخشى؟

عندما يفقد الإنسان، الأُسرة، الأمة.. تعريف أي شيء، وتبقى الانطباعات عنوان المعرفة؛ يحل وهْم الخوف المحبط للاستمرار. في الزمن المر؛ لا شيء معرّف، والخوف جزء من نظمه وقوانينه، لأن القوانين نصوص تفسرها المصلحة، والمصلحة في الزمن المر هي مصلحة من يجعل الزمن مرا، ولكي يتغير زمنك لا بد أن تغير المكان كمنطق تحليل لازمة النفس، لكن هل يوجد في الأرض اليوم مكان يمر عليك الزمن فيه جميلا؟

الحقيقة أن المكان والزمان موطنهما منظومة عقل الإنسان، فالزمن الحلو هو في ذات المكان من الأرض التي يمر بها الزمن المر، لكن برأس إنسان مختلف، إحساسه وتعريفه للمفاهيم وللمعاني، فما يراه إنسان أو قائد أن الأمة ينقصها، يراه الآخر أنه وضع مثالي، كل الفرق هو فهم الواقع بأساليب مختلفة، ومع المثال يجاب السؤال كما يقال: الإنسان الحامل لفكرة فئوية، هو عنوان من عناوين التخلف أصلا، هو يرى الكمال في تمكين فئته، والأدق تمكينه هو باسم فئته، وهذا غاية الطلب، أما من يبني أمة فإنه يرى تمكين الأمة ونهضتها هو الغاية التي لم تتحقق، وعليه فهنالك المزيد من التغيير والإصلاح مطلوب. هنا تنشأ بلاد الخوف، فأنت لا تعرف كيف يفكر من يرى الصواب في وجوده وتمكينه وما خلا ذلك مرار وقهر. هؤلاء الناس خطرون وهم متمكنون، وكذلك خطرون وهم غير متمكنون ويسعون للتمكين، لأنهم سيكونون العدو المحبط للتطور والنجاح، فهم طاقات سلبية عدمية، أحاديون يجتمعون بغاية حصولهم على ما يريدون لكنهم منفصلون عمليا عن الجميع.

فالخوف هو عندما تتولى هذه الفئة الأمور والقرار، والخشية منها عندما تكون خارج السلطة والقرار لأن الناس يعلمون ما ستفعل هذه الفئة إن تمكنت.

هنا يحس الإنسان بألم الأجيال، هي المستقبل لأناس يعيشون في المكان الذي يراه الظالم حلوا زمانه، وهم الذين يقهرهم هذا الطغيان الرقيع فيكون الخوف على المستقبل ومنه قلم الإحساس العلقم.

هل هو وهْم أم حلم؟

إعاقة الفكر في زمننا أبرزت لنا تلك النفوس التي اشتطت بجهلها لتجعله مرّا، وباسمه أفرزت كل أمراض النفوس وحب السلطة والتمزيق

تكاد أحلام الأمم أن تكون وهْما في بلدان لا يُضمن مستقبل فيها، والناس ما بين خوف وخشية، فمنهم من يعرف ما يخشاه ومنهم ما يتحسس ويجهل ما يخافه، لكن النتيجة أن الجاهل المتسلط لا قيمة عنده لعلم أو قلم أو مستقبل بغير فهمه لمعنى التمكين، فترى الطاقات ليست آمنة أو هاربة بحثا عن الأمان، وهي حتما لن تجد تمام الأمان وإنما تغير ما كانت تخشاه إلى مخاوف تقنع نفسها بأنها بعيدة بالأمل أو تتعايش مع تلك المخاوف لأنها لا تهدد حق الحياة ربما، لكن تهدد معناها رغم أن فيها ما يوحي بأنها تعتني بالكرامة الإنسانية كما هو حال "المهجر".

ولعل هذا ترجمة لما فُقد في مجتمعنا من معاني التكافل التي كانت فيه ولا تأتي مُرضية إلا بالفهم لمعنى مفهوم الإسلام؛ ليس لإشباع غريزة أو عصبية لمسلمين، أو لعنصرية أو جمود، وإنما حضارة فكرية تجمع الكل بنظام عصرهم مهما تعدد أديانهم ومشاربهم. وكما الأب ينظر إلى نقص أولاده لسده وإلى مرضهم لعلاجه، ينظر المتمكن إلى الأمة بتنوعها. وهذا ليس وهْما إنما حصل بظرف أقل إمكانية للتنظيم، غير إن إعاقة الفكر في زمننا أبرزت لنا تلك النفوس التي اشتطت بجهلها لتجعله مرّا، وباسمه أفرزت كل أمراض النفوس وحب السلطة والتمزيق، فعندما يلبس إبليس ثياب الملاك ولكن لا يترك مذراته كما يصورونها، عندها سنجد النفوس تباع بالغرائز ما بين جهالة وجهل ونفاق.

الحق أقول لكم أن من عرف الله لا يمكن أن يكون متجبرا ظالما ثم يزعم أنه سيفارق إبليس ويذهب إلى الجنة، وإن مواجهة صفحات الزمن المر لا يُهرب من فصولها بالنفاق.

238- الفرقـــــــــان

 عربي 21

( وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ )

منهج طرح الأفكار:

الله عز وجل خلق الآدمية كسلالة بشرية تتميز بمنظومتها العقلية، لذا تقييد ما تتميز به السلالة بغير معايير القيم والأخلاق يعد انتهاكا لدورها في التفكير والإبداع.. القرآن، الكتاب، الفرقان، الذِكر، الضياء.. عندما أردت أن أنقى كم الأفكار في توضيحها وجدت ضعفا بنيويا عند الكثير من الباحثين وفي فهم القرآن نفسه ككتاب وفرقان وذكر حكيم. كل من يطرح يحاول أن يقول لا الأولون ولا الآخرون أصابوا في شرح المعنى وإنما أنا الوحيد الذي يقدم لكم المعنى الصواب، ومن الطبيعي أن يظهر مؤيدون لهذا الشرح ومخالفون.

فهناك التأييد الأعمى الذي يؤيد منطق الطرح دون أن يجري تعسف على الذهن البشري، فكل من يطرح رأيا بالتأكيد عنده منطق مقنع لمسار فكري أو في قواعد اللغة ومعاني الكلمات، وعليه يبني الفكرة، فليس من فكرة خالية من المنطق الذي يؤيدها، بين مقتنع ومخالف ناظر من زاوية أخرى. والمخالفة للأسف عندنا تذهب إلى التسفيه والتكفير غالبا وربما الشتيمة، وهنا ينشغل البعض بالرد على الناس أكثر من القيام بمهمته في التفسير حتى وأنت تسمع مسألة يفترض أنها إعجازيه أو معاني غامضة، فتجد أنك أمام شخص يسفه الآخرين ويسبهم ويفقد قيمة بدأ بها متوازنا، لأن الاعتراضات عليه أصابت الأنا ورفعت الشطط، والشطط عندما أصاب إبليس سُمي شيطانا، وكذلك كل إنسان أيضا يقع في نفس المنزلق الأناني فيبدأ في تسخيف طرحه قبل غيره بجعل الأنا محوره، متفرغا للمناكدات.

"فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ"

الشروحات القديمة هي قراءات على قدر المعرفة في ذاك العصر، والقرآن يتحدث مع المنظومة العقلية، ومهمتنا ليست تسفيه الأولين، كما أنها ليست تقديسهم، فهذا القرآن ينزل كل يوم وكل عصر، والمعاني تأخذ سعة ما توصل إليه الإنسان من معرفة، فليس شرحه في مجتمع صغير كشرحه في مجتمع كبير غير متجانس. هذه الآية مثلا إن قرأتها أنها أستعاذة عند الشروع في القراءة، فأنت تقرأ فهما لها، لكن هنالك أفهام في المراد من القرآن ومنهج النظر إلى معانيه، فهذه الآية لها معنى غير المعنى الذي يقول استعذ بالله من الشيطان قبل القراءة، لأن المشكلة عندنا ومعنا في عصرنا ليست خارجية وإنما داخلية، فعلي وأنا أكتب هذا الكلام أن أسأل الله أن يصوبني، وأن لا أتبع نزوات النفس في الشرح والتفسير أو التأويل، هنا المعنى؛ استحضر الله ولا تجعل نفسك تشطط بالأنا والتماد والتعصب لفهمك وإنما هنالك أفهام، فـ"استعذ" أثناء القراءة هي التفكر والتدبر وتحصين نفسك من سوء الشطط.

قل رأيك ولا تسفه الآخرين:

إن كان مسعانا لله ونرجو رحمته، فاحسب أن هذا ما سيستحضر دوما، إقناع الناس ليست مهمتنا وأن يمتدحنا الناس ليس غايتنا، أقول ما أرى بعد دراسة مستفيضة، أتعامل مع الله في العمل كأمانة أقدمها للبشرية ككل، لست وكيلا، لست مسيطرا، هنالك من سيقف ضد ما أرى فلا أنشغل كثيرا بالتحديات لما طرحت، فالأصل أن أطرح لا أن أجبر الناس على الاتفاق معي، فقد أكون مخطئا في الطرح فيصوبون خطئي، هنا لست منشغلا بالرد على الرد وإنما عقل الرد، فإن وجدته ارتجالا سطحيا فسلاما، لأن من يطرح الأمور بشكل سطحي يعبر عن منهج جدلي سفسطائي سيستمر بإلقاء السلبيات من الأفكار والمشاعر وغيرها.

ما نحتاجه فعلا:

ظهرت في الأمة نخبة من المفكرين خارج الصندوق، وطرحوا الكثير من الكلام، والشمولية عادة يحدث فيها الزلل، فهم وقعوا في نفس عيوب منهج السابقين وهو محاولة الإجابة على كل الأسئلة، والقطع في الجواب، ولا يوجد لا أعلم! أي "هذا لا يمكن" و"من قاله فهو لا يفهم".. وهكذا يقعون في مصيدة الشطط فيفسرون أمورا في فهمهم أنها حقائق وبلا "الله أعلم". هنا نحتاج إلى الشمولية في المعايير وليس التفسير، أمور المراجعات الفقهية تحتاج مراجعات غير تقليدية، ونحتاج أن نعد كادرا لمراكز الدراسات، وليس تكرار أو اعتماد الشهرة وإنما وضع معايير للتقرير ومنهج للتدبر والتفكير.

هل هي تسميات أم صفات أم أوجه؟

عندما نأتي إلى القرآن الكريم فهو مفهوم كمصطلح أنه ما بين الدفتين، ونجد كلام الله، يقول: القرآن، والمثاني، والفرقان، والذِكر، الكتاب هدى للمتقين، والكتاب هدى للناس، والإيمان بالغيب، ثم الدعوة إلى التفكر بالخلق وعلوم الفضاء والكيمياء والفيزياء.

هذه شرحت من الأولين والآخرين بعدة طرق والمشترك بينهم أسلوب المسطرة على كل شيء، وعندما أجريت بحثا لاحظت أن شرح الكل صحيح من جانب، فالقرآن بالذات لا يفسَّر بأن هذا يعني كذا وذاك كذا، فقد يختلف المعنى من فهم لفهم ومن عصر لعصر، ففي موضع القرآن بما يعني هو الاسم والوصف، وفي موقف هو الكتاب من حيث محتواه، وهو الكتاب والحكمة، وهو الفرقان في موقف.

الكتاب للمتقين في مرحلة الإيمان الغيبي وهو سيهديهم الطريق، والكتاب للناس عند توسع المعرفة والرسالة، إنها مدلولات لمراحل وليست توقيفية بمعنى واحد، والاختلاف بها قد لا ترى فائدة منه أصلا في تعريف يضعها في صندوق الأحادية وهي مفتوحة منيرة.

علينا أن ندرك أن الإسلام منهج حياة وليس تقديسا للأشياء والآراء والمعاني، وأن هنالك أدوارا موزعة على الأمة متى ما عرفت طريقها متجاوزة الأنا لتستقيم على المنهج، وهذا لا يأتي بالنفاق والشقاق وسوء الأخلاق، أو طلب الدنيا بغير قصد الآخرة، فطلب الآخرة في حقيقته هو طلب الدنيا كمهمة بنظام وقيم وفهم لمعنى الآدمية وكرامة الإنسان، وليس الاستحواذ أو حصولك على المال ولا يهم بأي طريق أو المنصب والجاه، فأنت ستفقد التوازن إن سعيت لواحدة بغير الأخرى. فالله قال "إني جاعل في الأرض خليفة" أي سلالة جديدة، والفساد يأتي من سوء فهم المهمة، فإن أردت الدنيا كغاية فلك هي لكن ليس لك نصيب في الآخرة، وإن أردت الآخرة بشطط وبدع تقلل من قيمة الرسالة والمهمة وعمارة الأرض فإنك ستحاسب بميزان. لكن للآخرة سعي ونظام، ترتصف النفوس لتسير بالصراط المستقيم إلى أبواب الجنان بالعمل والإحسان، والفهم أول البنيان.

237 --- الميـــــــــــــــــــــــــــــاه تقرير لكي لا يخدعنا التفاؤل

 

خلاصة والغاية من هذا التقرير:

إن وجود الماء هذا العام لا يعني أن الظروف تحسنت

ضرورة العمل على بدائل للأمطار واستعدادات لخزن المياه في السنين التي تتمطر في خضم الفوضى المناخية

الاتفاقيات الدولية والتعاون المشترك لمواجهة المستقبل مهم

مشاريع كالتي طرحت أو ما يقدمه الفنيون يجب أن تدرس وتصمم وتنفذ بأسرع وقت ضمن تخطيط يسابق العطش.

                                                             

236- وسوسة الانسان وصروف الزمان

 رابط عربي 21

أعماق الإنسان

وأنا أجول مستعرضا الناس وتقلباتهم والزمان، وقامات فقدت انتماءها لشحة المتشدقين بالقيم، أو أناسا أضحوا غير مبالين بمشاعر الآخرين؛ فأحزن على البشر الذين يهربون من الذنب الصغير بالكبير ولعلني أعذره مضطرا، وأدعو له بالفرج، وما يحزن أكثر هو الإصرار عندما يزعم أن ما يقترفه من نفاق هو نصرة للمبادئ والقيم، بينما هو يسيء إلى المبادئ والقيم.. أهو الخوف. أهو ضعف الثقة بالله؟ إنها لقمة العيش المرة زمن الفساد وضيق عيش القابضين على القيم، أم هو تنقله مع رحلة تكسير القيم في دكاكين النفوذ والفساد التي تستعين بالشريف لتبييض سمعتها ثم يسيء هو لسمعته مع وسوسة فقدان الرزق وضياع نمط العيش وانهيار جدار الصمود؟

تعريف الوسوسة

ما بين الأمل والخوف، ينبض صوت خفي يُدعى الوسوسة، ليست مجرد همسة عابرة، وصفها أرسطو بأنها خلل في التخيل، حيث يطغى الوهم على الحقيقة لدرجة يُصدقها العقل، وعرفها الغزالي بأنها "حجاب يشغل القلب عن الحق"، ومهما رأى الفلاسفة في الوسوسة من الشر، أراها قلقا وجوديا وتصورا يولد الخوف مما ينتج عن الأحداث وحالة من التفكير لحل ما لا معطيات لحله.

في هذا المأزق الوجودي، يهرب الإنسان من صغير متوهم إلى كبير واقع، يخشى خسارة وظيفة أو دخل محدود، فيتنازل عن مبدأ أخلاقي أعظم، يخاف الفقر الموهوم، فيبيع ضميره بثمن بخس، يقلق أو تقلق على أولادها، تفسد علاقاتها الاجتماعية

تبدأ الوسوسة بنبض صغير: "ماذا لو خسرت الرزق؟ ماذا لو انهار مستوى عيشي؟ ماذا لو عجزت عن حماية من أحب؟ وهذه لحظة فشل في اختبار الإيمان وتحميل النفس ما ليس عليها.

كلما حاول الإنسان مواجهة الوسوسة بالتفكير فيها أو تجنبها، ازدادت قوتها، لأن القلق نفسه يُفرز دوبامينا خفيا يحوّل الخوف إلى إدمان، هكذا تتحول الوسوسة إلى حلقة مفرغة: خوف، تضخيم كارثي، تنازل مؤقت؛ قد يستديم، إحساس بالذنب، وسوسة.. وهكذا.

في هذا المأزق الوجودي، يهرب الإنسان من صغير متوهم إلى كبير واقع، يخشى خسارة وظيفة أو دخل محدود، فيتنازل عن مبدأ أخلاقي أعظم، يخاف الفقر الموهوم، فيبيع ضميره بثمن بخس، يقلق أو تقلق على أولادها، تفسد علاقاتها الاجتماعية.

الوسوسة في الفكر الإسلامي

وفي التراث الإسلامي، يصف ابن القيم الوسوسة بأنها "حديث نفس يهجم على القلب بغير اختيار"، ويبدو أنه يعدها من اللمم؛ "أن الله يتجاوز عنها ما لم يُعمل بها أو يتكلم"، لكن المشكلة ليست في مجرد الوسوسة، بل في الاسترسال معها حتى يصبح التنازل والتخلي عادة، أو القلق سمة.

الخلط بين حالة مرضية وأن تكون من سمات الشخصية هو الإصرار، وفقدان الموازنة العقلية في السلوك، ومعاملة الاضطرار وكأنه حالة طبيعية، والوسوسة أحيانا تخوين النفس ربما لأنه يتصور أن هنالك خيانة لمبادئه من أجل حماية عزيز عليه، وهو واقعا قدم التضحية من أجل كتم شر أكبر.. سؤالان يثبتان أن الأمر داخل النفس، فالوسوسة هنا ضعف تمييز بين التوازن والهدر، هو مضطر اضطرارا وجوديا، الوسوسة جعلته يرى الرزق رهينة نقلته إلى الخوف بل الرعب، وأصبح التوكل وهما، والصدق رفاهية لا يقدر عليها إلا الأقوياء.

هو يحمل على كتفيه أسرة وأحلاما ومسؤولية ثقيلة، فيصبح التخلي عن مبادئه "حلا" يبدو منطقيا داخل سجن القلق وتخلي من عليه واجب دعمه عن دعمه، فتضيع الطاقات بالمثاليات وما أيسر انتقاد فراغ صبر الجائع وأنت شبعان، فيأخذ الناقد دور القاضي بدل أن يعين.

الإرادة -مهما اغتيلت بالوسوسة- يمكن أن تُبعث من جديد حين يقرر الإنسان أن يحول قرار الضعف إلى دافع نحو الأمل والتوكل الصادق

لعل المتخلي يُعذر فليس كل التخلي عن عزم، لأن القلق الوجودي ليس اختيارا، بل هو جزء أصيل من كينونة الإنسان. بعض الناس يصمدون كما قال كيركغارد: "كلما ازداد الإنسان عمقا في القلق، ازدادت إمكانية عظمته.. إن استطاع أن يحوله إلى إيمان وشجاعة"، لكن هذا ليس القاعدة ويبدو كلاما مثاليا والواقع يتطلب التكاتف والبذل من المتمكن لغير المتمكن، من اجل نظافة الطاقات وعدم تحولها إلى طاقات تبدع في السلبية. فحل مشكلة هذا النوع من الكفاءات هو دعمها من المتمكنين الصالحين، فإن بخلوا أو أرفقوا عطاءهم بالمن وشحنات الشح السلبية، فيفضل العيش منتحرا بالتخلي على أن يبدو مغفلا حين وثق بهذا النوع من الذين لن يهتم لجلدهم له باسم القيم.

الأمل لا يموت

لا تجد عزيمة عند محتار؛ فعندما يثبط الأمل في النفوس فهي تسير ميتة، الأمم السائرة ميتة لا ينقذها إلا هؤلاء الذين يتساقطون اليوم تحت وطأة العيش ويغرقون في طغيان الفساد، الصالحون قولا الغافلون عن واجبهم في تثبيت هؤلاء هم من يجرم بحق هذه الطاقات، وبدل أن يستعيدهم يحمل مذرات تبعدهم عن ساحل النجاة، لا بد من حماية سلام النفس ونقاء الضمير في صروف الزمان.

لكن! الإرادة -مهما اغتيلت بالوسوسة- يمكن أن تُبعث من جديد حين يقرر الإنسان أن يحول قرار الضعف إلى دافع نحو الأمل والتوكل الصادق، فليقطع كل واحد منا هذه الحلقة قبل أن تغتاله، ففي تهذيب القلق الوجودي تكمن عظمة الإنسان، وفي الثبات على المبادئ تكمن العزيمة، فثق بالله ربك.