244- لغــــــــــة الانـــوثـــــــــــــــة معالجــــــــــة فلسفيــــــــة

 رابط عربي 21

"عندما تضع الأنثى حدودا، فهي في الحقيقة تساعد

 الرجل على اعادة اكتشاف إنسانيته"

مقدمة: في البدء كان الجوهر

قد يستغرب الذكور عندما تقول المرأة أريد أن أحس باني أنثى، يبدو لهم أنها جرأة وتعبير كالسيل، ذلك أنه يفهم الكلمة بلغة الذكر، بيد أن المرأة السوية أقل فصلا بين معنى المرأة والأنوثة كما يجري الفصل بين الرجولة والذكورة، وان النمط في الذاكرة المجتمعية الذي يحجم المرأة ينسى لغتها المشفرة التي قد لا تقرأ من كثير من النساء أنفسهن، ولعل الباحث في علم الاجتماع يدرك هذا إن كانت نفسه متواضعة وصبره طويل والا فانه سيبقى أمام طلاسم.

 قد تظن أن المرأة مستجيبة لكلمات الإطراء لكنها لا تتفاعل معك عاطفيا، هذا ليس كرها فيك ولكن المصفوفة لم تتطابق كما في ذهنها مع أنها ليست دائما منطقية أو ممكن تمثيلها بمعادلة رياضية، وتعجب أحيانا أن تستجيب المرأة لرجل ليس بمواصفات عالية كما يراها الرجال، وتجد كلماته أوقع من الشعر والغزل، فهذا لأنه وفق خوارزميتها حقق الاصطفاف المقبول، المرأة إذن تتعامل مع ثلاثيتها وحضورها وليس مع مدح جمالها والهيام بها فطقوس قبولها للكلام موافقته لتعريفها لنفسها في الزمان والمكان. 

الأنوثة كلغة: حوار الأمان والفهم

الأنثى لا تتحدث بكلماتها فقط، بل تمتلك لغة متكاملة تتأسس على ثلاث ركائز الأمان، والاحترام، والفهم. هذه اللغة لا تُدرك بالحواس البدائية، بل تُدرك بالوعي الإنساني الراقي

الأنثى لا تتحدث بكلماتها فقط، بل تمتلك لغة متكاملة تتأسس على ثلاث ركائز الأمان، والاحترام، والفهم. هذه اللغة لا تُدرك بالحواس البدائية، بل تُدرك بالوعي الإنساني الراقي، قد تحققها مع رفيق وتكتفي أن تتكرم عليه بالعيش في ظله، ولكنها عندما تجبر على هذا الظل فستغادره عند أول فرصة إلى حيث ترى الشمس وتبحث عن الثلاثية بمجهودها ما لم تجد الظل الحقيقي الذي تتفانى غالبا من أجله ولو لم يكن على صواب، كما فعلت أمنا حواء حين سايَرَت آدم وزلت معه من أجل حبها له أو خوفها أن تفقده. وعمق الفكرة القرآنية مطلوب في تعريف وفهم سلوك المرأة أو الأنثى، فيطوي ذكر المرأة في مواضع المحاسبة أو العتاب سترا لها، بينما يبرزها في مواضع التشريف.

عندما نقول إن للأنثى لغة، فنحن نعني أنها نظام تواصل "عاطفي-ذهني". الأمان بالنسبة للأنثى ليس غياب الخطر الجسدي، بل هو البيئة التي تسمح لنفسها بأن تظهر دون أقنعة، إنه "الرحم النفسي" الذي إذا ما توفر، تفجرت معه ينابيع الإبداع والاحتواء، أما الفهم، فهو التحدي الأكبر؛ إذ يتطلب من الطرف الآخر (الرجل) أن يتخلى عن أدواته الذكورية الجافة من حرارتها ليقرأ ما بين السطور، ليسمع الصمت، ويفهم التقلب هو تقليبا له لترى أي وجه صالح قد يفيد.

وهْم الاختزال: سيكولوجية "الذكر" وعمق "الرجل"

من أكبر السقطات الفكرية في المجتمعات البشرية هي اختزال الأنوثة في "الجانب الجنسي"، هذا الاختزال هو نتاج رؤية "ذكورية" ضيقة ترى في المرأة "موضوعا" للإشباع وليس "ذاتا" للتحاور. الفلسفة تفرق هنا بوضوح بين "الذكر" و"الرجل"؛ فالذكر هو الذي يقف عند حدود الغريزة، يرى في الأنوثة شكلا، ويحاول امتلاكها كأداة، أما "الرجل"، فهو الذي يرتقي ليدرك أن الأنوثة هي "النصف المتمم" لنفسها وإنسانيتها، لأن الاختزال بالفهم الجنسي السطحي للأنوثة هو في الحقيقة إسقاط للأمان، لأنه يتجاهل معنى الأنثى؛ الأنوثة في جوهرها هي "طاقة خلق" و"بناء"، والجانب الجسدي فيها ليس إلا غلافا خارجيا لسرٍّ أعظم بداخلها، هو نوع من المهمة في السلالة له لغة تتجاوز الغريزة والإشباع إلى الاندماج بالعطاء.

الحدود الصحية: حراسة المقدس

لكي تظل هذه اللغة نقية، كان لا بد من "حدود"، الحدود في حياة الأنثى ليست جدراناً للعزل، بل هي "حصون" لحماية قدسية الجوهر، وضع الحدود هو الفعل الفلسفي الذي تعلن من خلاله الأنثى استقلاليتها؛ إنها تقول للعالم: "أنا كائن يجب أن يُحترم، يُفهم، ويُقدر، ولست مساحة مستباحة للغرائز"، هذه الحدود تبدأ من "الرفض الواعي" لكل ما يمسّ كرامتها، وتنتهي بفرض نمط من التعامل يجبر المحيطين على الارتقاء بلغتهم، عندما تضع الأنثى حدوداً، فهي في الحقيقة تساعد الرجل على اكتشاف "إنسانيته"؛ إذ تدفعه للتعامل معها كانسان ، وتبقى أفهام المجتمع توجب الحد المعقول والا الخروج عنها يتجاوز المنطق على أي حال، ولن يسير ذكور مجتمعها بإرادتها، ولا فهمها وإنما بفهمهم المقلل من قيمتها، والتجني على خصوصيتها المضعف لدائرة أمنها وربما انتهاكه، فإبراز جمالها من أجلها ليست فلسفة السفور مثلا في الغرب من اجل هذا كان قبله الحجاب.

الأنوثة كفعل حضاري.. مقياس الرقي:

دعوتنا اليوم هي إعادة تعريف الأنثى كمفهوم مجتمعي، ليخرج من غرف الغرائز الضيقة إلى فضاءات الفكر الرحبة، وإحاطته بالقيم العليا وليس بقناعات موروثة تخالف الدين أحيانا كثيرة

دع من تهتم لأمرها، حبيبة أو زوجة، أو أي صلة لك بها، أن تحس بالأمان معك ومنك، فأمان الدنيا في أمانك، واحترم حضورها فيكون أمانك منها، وافهم أنها قد تأخذ نهجا ليس للنهج نفسه وإنما لتحقيق الذات، فلا تنتقدها وإنما أعطها ما ستجد بعده أنها ترتصف للاعتدال لأنها وجدت ضالتها. إن رقي أي فكر حضاري أو مجتمع مدني لا يُقاس بالخطب وناطحات السحاب، بل أحد معاييره "الأمان" الذي تشعر به الأنثى فيه، وبمدى احترام لغتها الخاصة. المجتمع الذي يحترم الأنوثة هو مجتمع متصالح مع قيم اللين، والرحمة، والاحتواء، أما إجبارها بالتخلي عن ثلاثيتها سواء بالضغط عليها بحجة العفة، أو معاملتها كآلة للجنس والشهوات، وجعل معيار حريتها كما نراها في الغرب، فالاثنان يفتقدان للفهم.

الخاتمة: الفهم

إن دعوتنا اليوم هي إعادة تعريف الأنثى كمفهوم مجتمعي، ليخرج من غرف الغرائز الضيقة إلى فضاءات الفكر الرحبة، وإحاطته بالقيم العليا وليس بقناعات موروثة تخالف الدين أحيانا كثيرة.

إن مشكلة مجتمعنا ككل البشرية اليوم هي الفهم، فكل ما نتعامل به هي انطباعات تستند إلى هوى السلطة في الحكم، وهوى الذكورية في الهيمنة المجتمعية مثلا، وإلى التمرد في إثبات المرأة لوجودها، وإصرارها أحيانا لدرجة تثبيت الجهل بما هو فيه نجاتها في الدارين، فلا يكفي أنها لا تقتنع بشيء بالهوى، وإنما عليها أن تبحث، وأن يكون رضا الله أهم من كل شيء.

 

243- قراءة في فلسفة الكونت دي مونت كريستو والواقع العراقي المعاصر

 رابط الزمـــــــــــــــــــــــــــــــــــان طبعة العراق

من زنزانة المكونات إلى أفق الأمة 

قراءة في فلسفة مونت كريستو والواقع العراقي المعاصر

محمد صالح للبدراني

 

خطّ ألكسندر دوما (الأب)" 1844 ملحمته الكونت دي مونت كريستو"، ولم يكن يعلم أنه يقدم للعالم تشريحاً أبدياً لفكرة العدالة في مواجهة الظلم؛ اليوم، ونحن نتأمل المشهد السياسي في العراق والمنطقة، نجد أننا لا نحتاج لاستعادة القصة كترف أدبي، بل كضرورة فلسفية لتفكيك سجوننا النفسية.

وهم السلطة وعقلية "شاتو دْ يف"

أمضى إدموند دانتيس سنواته الأولى في السجن غارقاً في كوابيس الانتقام، بيد انه عندما خرج كان قد تحول عقله إلى "مشروع بناء"، المأساة التي تعيشها النخب المؤثرة اليوم هي بقاؤها في زنزانة "فرض الإرادات"، وما يُمارس اليوم هو تعبير غريزي عن حب السطوة والنفوذ، وليس عقلاً سياسياً، لقد حان الوقت لتفهم هذه القوى أن "السلطة" هي وهم التمكين، بينما "القيادة" هي احتواء الكل، و"الزعامة" هي القدرة التنفيذية على تحقيق العدالة، ففرض إرادة مشوهة في تعاملات ظالمة، أو تغليب ظلم تحت مسمى المصلحة، ليس إلا نفقاً يؤدي إلى دورات انتقام أي الكونت دي مونت كريستو بدون الأب فاريا.

الدولة كبناء لا كإكراه

الدولة، بمعناها الفلسفي والعملي، هي نظام إداري وسياسي برؤية "بناء"، وليست منصة لتقاسم الغنائم، فالقوة التي لا تخدم الأمة هي قوة غاشمة ستمزق نفسها في النهاية، لا وجود لدولة بلا "أمة"، وبدون أمة موحدة، مهما نُفخ في سلطات واهية، ستظل عاجزة عن تحقيق العدل وحتى ديمومة الوجود ذلك الوهم الذي توحيه السلطة وبهرجتها، الأمة هي الجماعة التي تقرر تجاوز "هوية المكون" الدفاعية لتنصهر في "هوية الدولة" لبناء مستقبل يستحقه البلد، المكون هو زنزانة قلعة شاتو شيدها الآخرون لك لتبقى خائفاً، الأمة هي الفضاء الذي تكتشف فيه أن قوتك ومصيرك ليس في 'طائفتك'، بل في دولة تكون في أحضانها، لا لأنك رقم في حصة انتخابية، الدولة لا تُبنى بالمحاصصة، بل بالانتماء الكلي." 

القيادة الحقيقية اليوم تقتضي "الاعتراف" بأن الزعامة ليست أداة للنفوذ، بل هي مسؤولية أخلاقية تجاه جيل صاعد (دانتيس الجديد) يمتلك العلم والرؤية، لكنه ينتظر لحظة الهروب من زنزانة المحاصصة.

تقنيات الكونت دي مونت كرستو والحاضر

تعافى الكونت عبر "الاستغناء السيادي" والقوة الاقتصادية والمعرفية، فإن تعافي العراق الحقيقي من ماضيه المؤلم لا يكون بالدم، بل بالاستقلال، التحرر من قيود القوى الفاعلة ومنطق التبعية يتطلب تحويل حطام الماضي إلى "كنز الأب فاريا" من الاستقرار والنهضة التقنية، العدالة الحق هي الوصول لمرحلة "الاستقلال عن إرادة الجلاد"، حيث تصبح الدولة فاعلاً دولياً يُحترم بقوة شعبه لا تابعا لإرادات الخارج.

. النخبة الفاشلة:

"الثقافة ليست زينة للمجالس، عندما تفشل النخبة في تحويل 'غريزة التسلط' إلى 'عقل الدولة'، فإنها تفقد شرعيتها الأخلاقية، التاريخ لا يرحم الضحايا، لكنه يبصق على الجلادين الذين أضاعوا الفرصة."

العدالة العراقية المنشودة هي "عدالة التجاوز" لا "عدالة الثأر"، قوة الكونت دي مونت كريستو لم تكن في قتله لأعدائه، بل في كونه أصبح أغنى، وأذكى، "انتقام" العراق الحقيقي هو في استعادة سيادته التقنية والاقتصادية، وتحويل حطام الماضي إلى "كنز" من الاستقرار والنهضة، مما يجعل المتآمرين السابقين يتوسلون وده بدلاً من التآمر عليه.

فلسفياً: الانتقام يغلق الدائرة على الماضي، الكونت في نهاية الرواية أدرك أن الانتقام المطلق لم يجلب له السعادة، بل كاد يدمر الأبرياء معه، الأمة تُبنى عندما يتحول الولاء من "الزعيم الفرعي" إلى "القانون الكلي".

سياسياً: العراق اليوم يحتاج إلى "كنز الأب فاريا" (الحكمة، الموارد، وبناء القوة الذاتية) وليس إلى أوهام الثأر، العدالة للعراق تكمن في الاستغناء والقوة (كما فعل الكونت حين أصبح غنياً ومستقلاً) بحيث لا يجرؤ أحد على سجنه مرة أخرى، بدلاً من الدخول في صراعات انتقامية تستنزف ما تبقى من دماء، ونحن نتحدث عن المستقبل نرى الفرق بين الكونت والمجرم العادي هو أن الأول يطلب "العدالة" والثاني يطلب "الدم"، الدولة التي تؤسس على الانتقام تؤسس لزوالها، لأن كل فعل سيولد رد فعل مساوٍ له في الحقد.

استراتيجيا: القوة التي استمدها الكونت من كنز الجزيرة يجب أن تترجم عراقياً إلى "استقلال اقتصادي تقني"، فالأمة التي تأكل مما لا تزرع وتلبس مما لا تصنع، تبقى رهينة لزنازين القوى الكبرى (فيلفورت ودانغلار العصر الحديث).

امنحوا التنفس للحصان المخنوق: إن النصيحة المخلصة للقوى المؤثرة اليوم هي إدراك لحظة "الفشل التاريخي" في بناء الأمة، إن العراق يشبه اليوم "حصاناً أصيلاً مخنوقاً" بفعل تضارب الغرائز وتكالب المصالح الضيقة، من مصلحة هذه النخب، قبل أن يجرفها طوفان التاريخ، أن "تمنح التنفس" لهذا الحصان؛ أن ترفع أيديها عن خناق الدولة، وتسمح لمنطق "النظام الإداري" أن يعمل بعيداً عن تسييس ما استحدث من مكونات لم تك يوما إلا واحدا متشاركا الألم.

خاتمة: خيار السيادة

إن فلسفة مونت كريستو تنتهي بالحكمة: "انتظر وامل"، وأن الله وحده هو من يملك ميزان العدل المطلق، فيرحل تاركاً وراءه قصراً من الذهب وروحاً مثقلة بالتأمل، لكن في واقعنا، الأمة لا تنتظر بل "تصنع"، العدل لا يُستجدى من مراكز القوى، بل يُفرض بنظام الدولة القوي، وللنخبة أن تختار: إما أن تكون جزءاً من بناء "الأمة" التي تحتوي الجميع، أو أن تظل سجينة لغرائز السلطة حتى يقضي التاريخ أمره، لقد آن الأوان ليفهم الجميع أن السيادة تبدأ من الداخل، وأن قوة الأمة هي الضمانة الوحيدة لعدم العودة إلى قلعة "شاتو ديف".                

242- التمييز بين الحضارة والمدنية

 رابط الشبكة مباشر (اوربا)

مــــــــــــــــــدخل:

فهم الكلمة هو لجوهر مدلولها، إما الانطباع فهو التصور المنقول عن مظهر ما وفق فهم منقول لا يدخل إلى جوهر المدلول وإنما يعتمد على عمق فهم من نقل عنه، كان نقول إن السياسة (هي فن الممكن…. أو وسخة) وان نقول إن السياسة(هي إدارة المصالح للدولة ومواطنيها في الداخل والخارج)، نلاحظ أن الأول هو انطباع لحالة تفاعل مع السياسة بانها غلبة واستحصال اكبر كم من الربح ولا ذكر للقيم في الوسائل، والثاني هو مفهوم وتعريف ينطلق من قيمة حضارية فكرية تتعلق بالمسؤولية عن وطن ودولة ومعيشة ناس، فهي اكبر من السلطة والنفوذ والتمكن من مفاصل الحكم أو ربح المواقف من الدول الأخرى وتغليب مصلحة البلد المنفردة أو حلفائها؛ قد تكون النتيجة واحدة والمسلك واحد لكن أن تحكمك قيمة فكرية ليس مثل كونك محكوما بمصلحة مادية مهتمة بالنتائج لصالح طرف واحد.

أولا: لماذا الحضارة والمدنية: من هنا نأتي إلى الالتباس بين مصطلح الحضارة، الذي بات يحتاج الى نوع من التمييز، ومثقفينا ينقلون مصطلحات الغرب دون عرضها على حضارتنا.

ثانيا: ما قيمة التمييز بين الاثنين؟!.

الحقيقة أن التمييز مهم بين الحضارة والمدنية؛ فهما منصتان يبنى عليهما كما أن المدنية التي اصطلح عليها باسم الحضارة أيضا غيبت الوجود لمعنى الحضارة في أمة ترتكز وجوديا على حضارتها، وهذا الالتباس أثر على الحياة السياسية والاقتصادية والفكرية، وأفقدنا هذا التمييز بين النهضة والتنمية.

ما السبب؟

هذا أتى نتيجة الانحدار الحضاري والتخلف المدني في منطقتنا الذي جعلنا نتلقى من الغرب قيم ولدتها الدولة الحديثة لتشكل نمط حياة، وليس قيم مرتبطة بعقيدة وفكر قيمي، أي أنها قيم بلا جذور فكرية وإنما حاجة لتكوين نمط حياة بحكم القانون وسيادته والمصلحة مع البلدان المحتلة من اجل الموارد، وهي تنهار في الداخل إن اختلت سلطة القانون حيث لا رادع غيرها فيختلف سلوك الإنسان المرتبط بها وهنا يبرز الفرق واضحا عندما يرتبط سلوك الإنسان بالأخلاق النابعة عن عقيدة فكرية.

دعوات مجتمعنا للتوجه نحو الإسلام كما كان في التراث هو فصل عن أن السياسة والحكم مدنية تتبع آليات عصرها، فلابد من آليات تتيح حياة كريمة للإنسان وليس تطبيق قوالب فتفشل كما فشلت قوالب أفكار دخيلة، فالغرض ليس سلطوي.

ثالثا: الحضارة كمفهوم لعصرنا

مفهوم جامع يعبر عن فكر الأمة، والحضـــارة كمفهـوم يستحضر في كــــل ما ينتـج عنـه، من حلول وآليات، النظرة إلى الكون والإنسان والحياة، وأي حلول مستحدثة ترتبط بالجذور ولا تحدث فيها تغييرا بل تتسع للسابق واللاحق وهذه من يعطي صفة الإسلام وقدرته على قيادة مدنيات وعصور متباعدة ليس هنالك رفض للآخر بل تتسـع لتحتوي تعدد الرأي من داخلها، مذاهب وا

ديان ورأي داخل مجتمعهاـ، والحضـارة تتوسـع بالتراث الفكري للأمة، فهي تعبر عن شخصية الأمة وإدارتها للحياة إذا ما فعّلت كمنظومة لقيادة الواقع

أما هذا المصطلح في الغرب فهو غير متبلور فمفاهيم الغرب هي آليات تصف الواقع وتخمن معالجته ولا ترتبط بجذر واحد، تصالح الواقــــع ولا تقوده، لهذا هي عاجزة عن تحقيق >الحلم< وكأي نظام وضعي تهرب من فشلها بإيجاد عدو مستديم. اهم ما في موضوع التمييز، وتعريف الحضارة، إنها المنصة التي تبنى عليها المنظومة القيمية والثقافة بل الهوية للامة لكونها ذات خصوصية تميز المجتمعات المتعددة، وهذه الأعمدة المشادة عليها هي رافعة لمنظومة الأمة مع مل يقام على المدنية رابعا: المدنية هي تجمّع وتراكم الجهد البشري من عطاء في تطوير واستحداث لوازم الحياة.... والمدنية لا تنتج حلولا ذات جذور؛ كما نوهنا، وإنما تتبنى أفكاراً وآليات تجريبية تعتمد على الهوى والرأي والتحليل العلمي، وليس من خلال نظرة شاملة، المدنية وسائل، تكنولوجيا، وأفكار متبناة، الحاكمية فيها للنفعية. المدنية عالمية غير منتمية تقودها الفكرة، ملك للجميع إنشاء واستخداما، ونمو المدنية في سلطة الغرائز جعلها خطرة، ويقظة الفكر الإسلامي ضرورية لكن ينقصها من يحملها صافية. فالمدنية هي مظهر التنمية والتطور في الإبداع البشري ومنصة أخرى لمنظومة الآدمية وهي منظومة جامعة لمتعدد الحضارات في كينونة إيجابية لإحداث مزيد من التطور الإيجابي والتلاقح بين القيم والتفاهم بين الأمم، هذا ما نكرره في موضع واحد أو مواضع متعددة بغية ترسيخ انطباع أهميته، فاختلاف الحضارات ليس سببا للصراع بل هو امر لا دخل له مباشر الا بقدر احتواء المتباينات وتوظيفها إيجابيا. خامسا: ما الذي نستخلصه: نلاحظ بعد التعريف أن التمييز مهم في مجتمعنا بالذات، لان الحضارة لها مهمة قيمية وتعريف النهضة هي نهضة حضارية قيمية تقود التنمية وترشح المدنية، ما عرف بعصر النهضة الأوربي هو في الحقيقة اتخذ جوانب تنموية وأخرى ثقافية حسية كالموسيقى والرسم، أما الجانب القيمي فكان يوضع بقانون فيما كان عرفا ومقبولا من الجميع، واي مستجدات تحدث ترفض في البداية ثم يزداد مؤيدوها ولكيلا تبقى شاذة وتسبب مشاكل في المجتمع تنظم بقانون، مثل القوانين التي صدرت حول المثليين وغيرها، فلكي نميز الحالات المتباينة هذه لابد من التمييز بين المفاهيم. سادســــا: التلاقح والغرب بهذا الوضع المتعارف عليه بما يحمي الاستقرار الضروري للتنمية وحركة راس المال شكَّل (نمط حياة) وهو نوع من التعريف للمجتمع يتجاوز الهوية الفكرية، لكنه لا ينظمها، لذا وبعد كثرة الهجرة نحو الغرب المستقر من الشرق الفوضى، ظهرت الحاجة إلى مزيد من القوانين التي تضطرب الآن لفرض نمط حياة على هوية، وهذا سيحتاج إلى وقت قبل أن يتعرفوا على الطريق ليصبح ما هو خلافي بسبب الانطباعات إلى امر متعارف عليه محمي ومكفول قانونا، ليس هذا تسامحا، وإنما لضرورة قونته ليكون من نمط الحياة، والمشكلة التي تواجه الغرب في هذا انهم يريدون إعادة صياغة ثوابت لا يمكن تغييرها، وان قبولها كما هي سيكون اسهل لتقنينها بدل خلق الشواذ والتصادم مع فكر ربما هو غير معروف لمن يحملوه تدينا وليس علما، فيصطدمون بسلوكيات وعادات منقولة من البيئة الأم وليس بالقيمة الفكرية أو الهوية، واختلاط الأمور وأخذها بالترسبات والانطباعات لا يحل الموضوع، لذا فعلى الدول الغربية نبذ الانطباعات المنقولة، والتوجه لمعرفة حقيقة الفكر والهوية ما تحته خط وخلاصة هذا الموضوع مهم جدا لبناء حياة جديدة ومفيدة في بيئة جديدة من الأفراد أو الأسر المنتقلة من بيئة الشرق الفوضوية وطغيان المستبدين، وعلاج الناس المهاجرة من هذا وليس في تغيير أو تكييف الدين ليكون فرنسيا أو ألمانيا أو بريطانيا خصوصا وان المحاولات كما ذكرنا مبنية على انطباعات من القرون الوسطى لم تلق مراجعة واعتبرت حقيقة من تاريخ، آن أوان مراجعتها هي الأخرى لأنها قد تكون مفتاح التفاهم والتعاون التنموي والاقتصادي عموما والسلام للجميع بدل التشوية والعداء والكراهية التي تصنع في مطابخ خاصة. من هنا نرى أهمية التمييز بين الحضارة والمدنيــــــــــــــــــة

241 - وهم الانجــــــــــــــــاز

 رابط عربي 21

فتش عن الأصل:

أصل السلبيات عندنا استنادنا إلى قواعد سلبية ونحن نظن أننا رواد في الإنجاز والتجديد، بلا برنامج ولا خطة ولا رؤية، وما أقدمه هو "أنا النموذج"، وأينما أذهب أتحدث عن نفسي كقصة نجاح لن يهتم بها حتى من يبدو مهتما. وهنا يأتي الأمر الآخر؛ مدح الناس وهم يجاملون من يمدحهم، أو تكون هنالك دوافع أخرى كرغبة في مال أو تقرب من شخص، فيصبح نجاحا عاديا نموذجا لإنجاز كبير وهو ليس كبيرا في حقيقة الأمر، لكن الفراغات بحاجة إلى سد وهذا النوع من البشر يسد هذه الفراغات. ومع هذا هنالك نساء ورجال بل أطفال حققوا إنجازات عظيمة بتوفيق من الله سدد عملهم، وهنالك من أنجز لكن لم يعرف أحد به ولا بإنجازاته، فالأصل في تتبع المسار عند التقييم، لأن الفخر عن فراغ هو ظلم للذات قبل أن يكون ظلما للمجتمع مع أنه ظلم للمجتمع عندما يغطي ويحارب هؤلاء الناس النجاح في الآخرين.

المغامرة والمقامرة:

قد يخرج أناس في زمن الفوضى، يمكن أن تصفهم بالمغامرين أولئك الذين فقدوا كل شيء وليس عندهم مانع لفعل أي شيء كي يستحصلوا على أي شيء ثم كل شيء، ثم يصبح استمرار مصلحتهم مرتبطا بزائف ما أعلنوه ليصلوا حيث وصلوا، فبدت المغامرة مؤامرة، وهي نوع من المؤامرة على الذات فعلا.

وهنالك من عنده شيء لكن يقامر ليحصل على كل شيء، وهنا قد يخسر وقد يربح وربما وفق قواعد لا يدركها؛ هي من معايير وسيطرة "كبار الحيتان والكواسج" كما هو المصطلح السائد في وصفهم.

دوافع الغريزة:

في مقال سابق قلنا إن الإنسان يجب ألا يعتبر العبادة والتبتل عنوانا أو مظهرا للعجز، بل الإنسان يعبد ربه بالإخلاص في العمل وبأساليب صائبة ويبقي التوازن وهو آخر العمر بين مهمة الإعمار في الدنيا التي هي طريق الآخرة وبين ما هو مطلوب من أشراطها، فليس من الصواب أن أجعل سعي الدنيا كمهمة الإنسان، ولكن بأساليب تخالف قواعد النزاهة والحشمة ونسيان العبادات بالوهم والملذات.

قد يكون إنسانا مرغما (رجلا أو امرأة) من أب أو أخ أو زوج مستبد إن كانت امرأة، ثم يغادر هذا الغطاء السجان لقيمة الإنسان بلا إفهام أو إقناع بما يأمر ويريد أن يطاع. هنا عملية الخروج ستكون كالسير على حبل السيرك؛ ما لم أضع شبكة من نسيج القيم تحميني فإن السقوط هو كسر عنق.

المرأة الرائدة ومجتمع ذكوري

المرأة بالذات ستكون في خطر في مجتمع ذكوري عندما تخرج بغير ما اعتاد عليها المجتمع أنها ظل الرجل، فإن كانت صغيرة تاهت في بحر التفاهة. والتفاهة ذاتها من تواجه الكبيرة سنا أيضا، لكن هنا يصعب أن تجد وأنت ناصح طريقا تدخل منها إلى بناء درع الوقاية لاندفاع كمركبة ستار تريك لتعويض عمر يعتبر خسارة وحرية بعد قمع الغموض والجهل والذكورية أيضا. محاولة إثبات السلطة دوما تعانق التجهيل والجهل، وبدل الإفهام يأتي الأمر فرضا بشريا باسم الله أحيانا، وهكذا يكون الشخص المتسلط مسببا لخسائر بوهم النجاح حيا وميتا. والتخلص من ظل الرجل قد يكون ثمنه نوعا من التيه في بحر التفاهة التي تبدو وكأنها نجاح في بهرجة المجتمع العبثي الذي لا هدف له حقيقة أكثر من أن تتكلم ويصفق لك، ثم ينسى آخر من ينسى ما قلت وهو يودعك ويشكر حضورك لإنجاح مؤتمره أو تجمعه أو حفل طهور ابنه.

صفحات الزمن المر:

ونحن نقلب صفحات الزمن المر الذي ما انفككنا نعيش فيه حتى بات هو يعيش فينا، نكرهه ولا نريد فراقه لأننا نخاف فراقه، بل إن تنفسنا الحرية وأحسسنا بالخطر عدنا إليه راضين شاعرين بالأمان ونحن تحيطنا النيران، عشنا فيه كبلبل في قفص، إن أخرجته إلى حديقة غناء وانتفش، ثم أحس بالخطر، فإنه لا يطير إلى الأشجار بل إلى القفص.. هذا القفص نراقبه وهو يتطور ليصبح بشعا. اندماجنا فيه حتما كبشر ليس استسلاما وإنما تبريرا قيميا يجعل من الاستسلام صبرا جميلا، فالصبر الجميل ثبات على القيم، والاستسلام هنا بات قيمة عنوانها الحكمة والتأني ودرء الفتن

لهذا يجد هؤلاء الناس المغامرة والمقامرة، لا يشعرون بالذنب ولا بالمنحدر الذي تنزلق فيه، غالبا يفسدون ويذمون الفساد، أو يذكرون الله وهم يخالفونه، أو يعتبرون تماديهم نوعا من العمل الإيجابي، أو ينكرون قيما أصيلة وتعاليم عظيمة بحجة القناعة والقناعات الزائفة التي لا أساس قيميا لها، وإنما منحولة منقولة كانطباعات وكلام ببغاء.

ما هو الحل:

ليس غير الفهم والإفهام حل، لكنه طريق ليس سهلا، فأنت لا تعلم جاهلا وإنما ناكرا لجهله بل يظن أن غيره جاهل، بانطباعات ترسخت أو وُضعت كقوالب في مدخل معلوماتي عند هؤلاء الناس، فهم يرفضون الإصغاء حتى للعنوان. إذن لا بد من تعريف عام يطرح في الساحة لمضادات الفهم هذه، وهذا يحتاج عملا منظما.

من الصعب إصلاح الإنسان إلا بقناعته هو، وبناء الإنسان المبدع لا يأتي بالتلقين. بإمكاننا أن نفرق المبدع الفاهم من تواضعه وعفويته واستقراره، أما المتوهم بالإنجاز فتجده عدميا كارها مكروها في محيطه، لا يضغط من أجل الإصلاح بل يضغط من أجل سلطته وعلوه في الأرض.

240 - قرى االكوابيس والرعب

 21 رابط عربي

"لم تعد القرى تُخيفنا بما فيها… بل بما يُزرع في عقول سكانها." رسم الصورة وهذه الفقرة للذكاء الاصطناعي

صراع الكوابيس والأوهام:

لحظة صراحة مواطن تعوّد تحمل الهموم والعيش في بلاد الخوف والرعب، بدل أن تخدمه السلطات يخدمها وهي بدل أن تحميه تظلمه، فإن لم يشبعها لحمه قرقشت عظمه، وبلغنا ما بلغنا من التخلف. لقد أسمى الله جل وعلا أوطان الظلم بالقرى رغم أنها تحمل مدنية عصرها، وأسمى مواطن العدل بالمدن لأن فيها العدل. فالتمدن إذن ليس بالعمارة والتقدم التكنولوجي فقط، بل بما يدل على نجاح المنظومة العقلية بإحياء الإنسانية والسلوك الصائب عندما يتلاشى الظلم وإن ظهر أحبط. وليس الإسلام بأنك ترث دينا لا تفقهه، بل الإسلام أن يسلم الناس من لسانك ويدك وأن تقيم العدل، وليس أن تتعصب للأساطير والأوهام أو تريد أن تعلو في الأرض تستبد وتبيد غيرك، هذه الحيوانية -وهنا أظلم الحيوان لأنه لا يقتل إلا لحاجة- ليست الإسلام.

رأينا العالم الافتراضي قبل أن ينشأ على الإنترنت، وإنما في مساحة الدماغ التي ترسم سيناريوهات القهر وما يفرزه القهر من تشوه في طفرات الإبداع لتموت كما ماتت الأحلام في عالم الكوابيس وقرى الرعب التي تتنكر بلبوس المدنية؛ عالمنا الذي ما زلنا نعيشه مذ أن وعينا. ونحن نسمي الوهم أملا، والحلم نخافه وننكر أننا حلمناه، نزعم أننا لا نعرفه طلبا للنجاة من جريمة الحلم؛ غير أننا نحقق أحلام السادة العظام الحكام على مر العصور والزمان، وهم مجموعة من الجهلة يظنون بنا الجهل لتجاهلنا.

مساحة الدماغ هذه هي ساحة الحرية التي يمارس فيها الرد على القهر والظلم، لكن لا فعل على الواقع، فالواقع هو واقع الطغاة وكل سرّاق النهار الذين ترقوا عن سرّاق الليل في غفلة الزمن، فلا زمن راحة عبر عشرات السنين بل نُقِل عبر أجيال المظلومين مئات السنين؛ وهل سيحاسب الله المظلومين لسكوتهم على الظلم أو اعتيادهم له، أم يحاسب الظالم على طغيانه؟ وما أشقانا إن كنا بعد كل هذا نستحق جهنم، وسنرى هنالك الظالم والمظلوم في وحدة العقاب واختلاف الذنوب، وكل وصل إلى مكانه بعلاقته مع الآخر.

سنن الكون لا تحابي:

للكون سنن وضعت والعدل كل العدل في تطبيقها، فهي معايير لقياس منظومة البشر العقلية، هي معيار نجاح الآدمية؛ عندما تخرج الآدمية من صناديق الجمود والتخلف والفساد الباطني والإيمان الظاهري ومعرفة قشرية؛ فلا فهم ولا وضوح للقضية.

المحتلون لا يعملون لمصلحتك:

هذه البلاد هي بلاد التصادم (clash zone)، حيث تتشابك بعنف أحيانا مصالح الآخرين، عندما يدعمون الظلم في المنطقة؛ ليس حبا في الظالم ولا علاقات استراتيجية مع المتخلفين في نظرهم، ورأينا أن قواعدهم ليست حماية للدول الوظيفية في المنطقة، فالدولة الغربية الحديثة لم تُبنَ على قيم أخلاقية وإنما بنيت على المنفعة، وما يطبق عندها من قوانين هي لحماية النظام بالاستقرار فالمدنية لا تتطور في بيئة مضطربة كبيئتنا، وما نراه هو استيراد وتقليد، ولا يظن أحد أنه بمنأى عن الانكسار وأن يعاد إلى واقع ما قبل استيراده للمدنية، أو ارتأى أن يقلد نتاجها العسكري ولم يغير عقليته التي تنتمي إلى ما قبل الإسلام بالهيمنة والغزو، ولم يبن علاقات سياسية ناعمة تحفظ الرفاهية ومصالح الجميع.

لا شك أن ما قلته أعلاه هو وهْم وحلم اليقظة في واقعنا، ومن الصعب أن نتقبل الأمر رغم وضوحه وإدراكه، فحين تستسلم الشعوب للأساطير وترى الحكومات الهشة تنهار ثم لا يأتي بديل مناسب والشعب لا يملك إلا إصدار الأصوات والدوران حول النار ثم ينتظر تصفية أخرى ويظن أنها ستحقق أوهامه عندما يقسم المجتمع؛ ولكل جزء حلمه الوهمي الذي مُنِحَ له وعلاقاته الاستراتيجية (كما يظن)، وأن الأيام ستأتي بهذا المستغل لحلمه فيحققه، وهو أداته بابتزازك وتوجيه غضبك لنحر إخوتك وتترسك بساتر الوهم فيخفف الثمن على عدوكم في تحقيق مسار تحقيق أهدافه.

الحروب للهدم لا للبناء:

الصراعات هي مقدمات حروب، والحروب لتنمية الكراهية والهدم للإنسان قبل البناء. الأهداف لا تتحقق بالميوعة والتفاهة، والناس كما نرى اليوم يتمسكون بتلابيب المعتقدات الغريبة، ويرون مجتمعاتهم وإمعانها بالتخلف، وهم يتمسكون بهدم أسباب نهضتها وأدوات رقيّها، ولا يمكن أن تبنى البلاد بالتفرقة والكراهية والفساد.

سنن الكون:

الظلم لا يدوم: ومهما دام فدماره أكبر، وما أسوأ الظلم من ظلم إخوتك، من قوم أو دولة أو أفراد، والنأي بالنفس عن الظلم نجاة وإن لم تنج منه في الدنيا، لكن السعي للقضاء عليه بالحوار والكلمة الطيبة وتجنب الفتن هو نجاة عملية لفاعله.

العمل هو سنة كونية حتمية وقانون إلهي ثابت رُكّب عليه الكون لاستمرار الحياة. والعمل نوعان في زمننا مع الظلم الطاغي فيه؛ عمل مع الظالم ويصب في برنامجه عندما أكون أداة له أو أطلق أوهامي وأنا أخدع النفس بزخرف الحياة والرفاهية الشخصية، على حساب من أزعم أني أعمل لهم، وهذا طغيان عبد الظالم وهو أشد ظلما من سيده الظالم.. وعمل ضد الظلم، ومواضع التغيير وكيفيتها واضحة لكن الأخذ بحرفها يحرفها، وهو من الجهل وفساد النفوس حرّف الدرب إلى غاياتها، فالقوة عند التمكين وعندما لا يكون الظالم أخاك، واللسان مع الطغيان من الحكومات والمتنفذين، والقلب بالصبر على الأذى من أخ وصديق، وعندما يكون للناس حكم رشيد فهو سيعيد تعريف هذه المعاني العظام.

خلاصة القول: نحن لا نحلم وإنما نعيش واقعا افتراضيا لا فاعلية لنا فيه، لأن من يحلم يسعى ونحن ساكتون، ننصح الضعيف ولا نعينه، ونسكت عن الطاغي ولا نناصحه؛ وهكذا، فهو تناقل دوار الألم جيلا بعد جيل وأبدلنا الرقي والعظمة بالهوان والتفاهة.

239 - الانسانيـــــــــــــة والزمــــــــن المـــــــــــــر

 رابط عربي 21

ماذا يفعل الأب؟

ماذا يفعل الأب وهو يرى عيني ابنته تغرقان بدمع ينهمر؛ وهي خائفة على ابنها (حفيده)؟ هنا يتوقف القلم مستطلعا ألم الأب والابنة والسبط، هو إحساس الأجيال، عندها يعجز الوصف لتسونامي الألم في صدره.

فماذا يفعل اليوم وهو يرى ابنا مقهورا قهر الرجال؛ أيبكي؟ وهل حرر البكاء أرضا أو سدد دَينا؟ إننا نشاهد كل يوم بناتنا وأبنائنا في هذه الحالة، ونرى ذل الظالم أمام ظالم أظلم منه أيضا، لكن هذا يزيد من نزيف القهر المؤبد الذي نعيش فيه؛ وما فارقنا يوما بسبب نزوة غريب أو قريب ونحن نقلب بل نقرأ صفحات الزمن المر كلمة فكلمة بل حرفا فحرفا، إنه ألم يتجسد فيرتعش له كيان الإنسان، ليس خوفا أو خشية وإنما هو حس حقيقي بدموع لا تتوقف، ترجو الأمل وبِقَهْرِ مَقْهُوُرٍ يكابر ويوقف نزف جرحه براحة يده ويتمتم ناعيا موت الإنسانية وسقوط الآدمية بفشل الإنسان، ثم يأتيك تافه من الشرق أو الغرب متصورا أن ما يراه من رقاعة هي وصف لكل الشعوب، ويريد جهله وسفاهته أن تعتبره معلما وكأن الناس يجب أن يتماهوا مع تفكيره وإلا سينزل عليهم صواعق السماء وحمم براكين الأرض.

الخوف أم الخشية؟

من يبني أمة فإنه يرى تمكين الأمة ونهضتها هو الغاية التي لم تتحقق، وعليه فهنالك المزيد من التغيير والإصلاح مطلوب. هنا تنشأ بلاد الخوف، فأنت لا تعرف كيف يفكر من يرى الصواب في وجوده وتمكينه وما خلا ذلك مرار وقهر

هل يخاف الإنسان؟ هل تخاف الأُسر؟ هل تخاف الأوطان والأمم؟ أم أنها تخشى؟ وماذا تخشى؟

عندما يفقد الإنسان، الأُسرة، الأمة.. تعريف أي شيء، وتبقى الانطباعات عنوان المعرفة؛ يحل وهْم الخوف المحبط للاستمرار. في الزمن المر؛ لا شيء معرّف، والخوف جزء من نظمه وقوانينه، لأن القوانين نصوص تفسرها المصلحة، والمصلحة في الزمن المر هي مصلحة من يجعل الزمن مرا، ولكي يتغير زمنك لا بد أن تغير المكان كمنطق تحليل لازمة النفس، لكن هل يوجد في الأرض اليوم مكان يمر عليك الزمن فيه جميلا؟

الحقيقة أن المكان والزمان موطنهما منظومة عقل الإنسان، فالزمن الحلو هو في ذات المكان من الأرض التي يمر بها الزمن المر، لكن برأس إنسان مختلف، إحساسه وتعريفه للمفاهيم وللمعاني، فما يراه إنسان أو قائد أن الأمة ينقصها، يراه الآخر أنه وضع مثالي، كل الفرق هو فهم الواقع بأساليب مختلفة، ومع المثال يجاب السؤال كما يقال: الإنسان الحامل لفكرة فئوية، هو عنوان من عناوين التخلف أصلا، هو يرى الكمال في تمكين فئته، والأدق تمكينه هو باسم فئته، وهذا غاية الطلب، أما من يبني أمة فإنه يرى تمكين الأمة ونهضتها هو الغاية التي لم تتحقق، وعليه فهنالك المزيد من التغيير والإصلاح مطلوب. هنا تنشأ بلاد الخوف، فأنت لا تعرف كيف يفكر من يرى الصواب في وجوده وتمكينه وما خلا ذلك مرار وقهر. هؤلاء الناس خطرون وهم متمكنون، وكذلك خطرون وهم غير متمكنون ويسعون للتمكين، لأنهم سيكونون العدو المحبط للتطور والنجاح، فهم طاقات سلبية عدمية، أحاديون يجتمعون بغاية حصولهم على ما يريدون لكنهم منفصلون عمليا عن الجميع.

فالخوف هو عندما تتولى هذه الفئة الأمور والقرار، والخشية منها عندما تكون خارج السلطة والقرار لأن الناس يعلمون ما ستفعل هذه الفئة إن تمكنت.

هنا يحس الإنسان بألم الأجيال، هي المستقبل لأناس يعيشون في المكان الذي يراه الظالم حلوا زمانه، وهم الذين يقهرهم هذا الطغيان الرقيع فيكون الخوف على المستقبل ومنه قلم الإحساس العلقم.

هل هو وهْم أم حلم؟

إعاقة الفكر في زمننا أبرزت لنا تلك النفوس التي اشتطت بجهلها لتجعله مرّا، وباسمه أفرزت كل أمراض النفوس وحب السلطة والتمزيق

تكاد أحلام الأمم أن تكون وهْما في بلدان لا يُضمن مستقبل فيها، والناس ما بين خوف وخشية، فمنهم من يعرف ما يخشاه ومنهم ما يتحسس ويجهل ما يخافه، لكن النتيجة أن الجاهل المتسلط لا قيمة عنده لعلم أو قلم أو مستقبل بغير فهمه لمعنى التمكين، فترى الطاقات ليست آمنة أو هاربة بحثا عن الأمان، وهي حتما لن تجد تمام الأمان وإنما تغير ما كانت تخشاه إلى مخاوف تقنع نفسها بأنها بعيدة بالأمل أو تتعايش مع تلك المخاوف لأنها لا تهدد حق الحياة ربما، لكن تهدد معناها رغم أن فيها ما يوحي بأنها تعتني بالكرامة الإنسانية كما هو حال "المهجر".

ولعل هذا ترجمة لما فُقد في مجتمعنا من معاني التكافل التي كانت فيه ولا تأتي مُرضية إلا بالفهم لمعنى مفهوم الإسلام؛ ليس لإشباع غريزة أو عصبية لمسلمين، أو لعنصرية أو جمود، وإنما حضارة فكرية تجمع الكل بنظام عصرهم مهما تعدد أديانهم ومشاربهم. وكما الأب ينظر إلى نقص أولاده لسده وإلى مرضهم لعلاجه، ينظر المتمكن إلى الأمة بتنوعها. وهذا ليس وهْما إنما حصل بظرف أقل إمكانية للتنظيم، غير إن إعاقة الفكر في زمننا أبرزت لنا تلك النفوس التي اشتطت بجهلها لتجعله مرّا، وباسمه أفرزت كل أمراض النفوس وحب السلطة والتمزيق، فعندما يلبس إبليس ثياب الملاك ولكن لا يترك مذراته كما يصورونها، عندها سنجد النفوس تباع بالغرائز ما بين جهالة وجهل ونفاق.

الحق أقول لكم أن من عرف الله لا يمكن أن يكون متجبرا ظالما ثم يزعم أنه سيفارق إبليس ويذهب إلى الجنة، وإن مواجهة صفحات الزمن المر لا يُهرب من فصولها بالنفاق.

238- الفرقـــــــــان

 عربي 21

( وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ )

منهج طرح الأفكار:

الله عز وجل خلق الآدمية كسلالة بشرية تتميز بمنظومتها العقلية، لذا تقييد ما تتميز به السلالة بغير معايير القيم والأخلاق يعد انتهاكا لدورها في التفكير والإبداع.. القرآن، الكتاب، الفرقان، الذِكر، الضياء.. عندما أردت أن أنقى كم الأفكار في توضيحها وجدت ضعفا بنيويا عند الكثير من الباحثين وفي فهم القرآن نفسه ككتاب وفرقان وذكر حكيم. كل من يطرح يحاول أن يقول لا الأولون ولا الآخرون أصابوا في شرح المعنى وإنما أنا الوحيد الذي يقدم لكم المعنى الصواب، ومن الطبيعي أن يظهر مؤيدون لهذا الشرح ومخالفون.

فهناك التأييد الأعمى الذي يؤيد منطق الطرح دون أن يجري تعسف على الذهن البشري، فكل من يطرح رأيا بالتأكيد عنده منطق مقنع لمسار فكري أو في قواعد اللغة ومعاني الكلمات، وعليه يبني الفكرة، فليس من فكرة خالية من المنطق الذي يؤيدها، بين مقتنع ومخالف ناظر من زاوية أخرى. والمخالفة للأسف عندنا تذهب إلى التسفيه والتكفير غالبا وربما الشتيمة، وهنا ينشغل البعض بالرد على الناس أكثر من القيام بمهمته في التفسير حتى وأنت تسمع مسألة يفترض أنها إعجازيه أو معاني غامضة، فتجد أنك أمام شخص يسفه الآخرين ويسبهم ويفقد قيمة بدأ بها متوازنا، لأن الاعتراضات عليه أصابت الأنا ورفعت الشطط، والشطط عندما أصاب إبليس سُمي شيطانا، وكذلك كل إنسان أيضا يقع في نفس المنزلق الأناني فيبدأ في تسخيف طرحه قبل غيره بجعل الأنا محوره، متفرغا للمناكدات.

"فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ"

الشروحات القديمة هي قراءات على قدر المعرفة في ذاك العصر، والقرآن يتحدث مع المنظومة العقلية، ومهمتنا ليست تسفيه الأولين، كما أنها ليست تقديسهم، فهذا القرآن ينزل كل يوم وكل عصر، والمعاني تأخذ سعة ما توصل إليه الإنسان من معرفة، فليس شرحه في مجتمع صغير كشرحه في مجتمع كبير غير متجانس. هذه الآية مثلا إن قرأتها أنها أستعاذة عند الشروع في القراءة، فأنت تقرأ فهما لها، لكن هنالك أفهام في المراد من القرآن ومنهج النظر إلى معانيه، فهذه الآية لها معنى غير المعنى الذي يقول استعذ بالله من الشيطان قبل القراءة، لأن المشكلة عندنا ومعنا في عصرنا ليست خارجية وإنما داخلية، فعلي وأنا أكتب هذا الكلام أن أسأل الله أن يصوبني، وأن لا أتبع نزوات النفس في الشرح والتفسير أو التأويل، هنا المعنى؛ استحضر الله ولا تجعل نفسك تشطط بالأنا والتماد والتعصب لفهمك وإنما هنالك أفهام، فـ"استعذ" أثناء القراءة هي التفكر والتدبر وتحصين نفسك من سوء الشطط.

قل رأيك ولا تسفه الآخرين:

إن كان مسعانا لله ونرجو رحمته، فاحسب أن هذا ما سيستحضر دوما، إقناع الناس ليست مهمتنا وأن يمتدحنا الناس ليس غايتنا، أقول ما أرى بعد دراسة مستفيضة، أتعامل مع الله في العمل كأمانة أقدمها للبشرية ككل، لست وكيلا، لست مسيطرا، هنالك من سيقف ضد ما أرى فلا أنشغل كثيرا بالتحديات لما طرحت، فالأصل أن أطرح لا أن أجبر الناس على الاتفاق معي، فقد أكون مخطئا في الطرح فيصوبون خطئي، هنا لست منشغلا بالرد على الرد وإنما عقل الرد، فإن وجدته ارتجالا سطحيا فسلاما، لأن من يطرح الأمور بشكل سطحي يعبر عن منهج جدلي سفسطائي سيستمر بإلقاء السلبيات من الأفكار والمشاعر وغيرها.

ما نحتاجه فعلا:

ظهرت في الأمة نخبة من المفكرين خارج الصندوق، وطرحوا الكثير من الكلام، والشمولية عادة يحدث فيها الزلل، فهم وقعوا في نفس عيوب منهج السابقين وهو محاولة الإجابة على كل الأسئلة، والقطع في الجواب، ولا يوجد لا أعلم! أي "هذا لا يمكن" و"من قاله فهو لا يفهم".. وهكذا يقعون في مصيدة الشطط فيفسرون أمورا في فهمهم أنها حقائق وبلا "الله أعلم". هنا نحتاج إلى الشمولية في المعايير وليس التفسير، أمور المراجعات الفقهية تحتاج مراجعات غير تقليدية، ونحتاج أن نعد كادرا لمراكز الدراسات، وليس تكرار أو اعتماد الشهرة وإنما وضع معايير للتقرير ومنهج للتدبر والتفكير.

هل هي تسميات أم صفات أم أوجه؟

عندما نأتي إلى القرآن الكريم فهو مفهوم كمصطلح أنه ما بين الدفتين، ونجد كلام الله، يقول: القرآن، والمثاني، والفرقان، والذِكر، الكتاب هدى للمتقين، والكتاب هدى للناس، والإيمان بالغيب، ثم الدعوة إلى التفكر بالخلق وعلوم الفضاء والكيمياء والفيزياء.

هذه شرحت من الأولين والآخرين بعدة طرق والمشترك بينهم أسلوب المسطرة على كل شيء، وعندما أجريت بحثا لاحظت أن شرح الكل صحيح من جانب، فالقرآن بالذات لا يفسَّر بأن هذا يعني كذا وذاك كذا، فقد يختلف المعنى من فهم لفهم ومن عصر لعصر، ففي موضع القرآن بما يعني هو الاسم والوصف، وفي موقف هو الكتاب من حيث محتواه، وهو الكتاب والحكمة، وهو الفرقان في موقف.

الكتاب للمتقين في مرحلة الإيمان الغيبي وهو سيهديهم الطريق، والكتاب للناس عند توسع المعرفة والرسالة، إنها مدلولات لمراحل وليست توقيفية بمعنى واحد، والاختلاف بها قد لا ترى فائدة منه أصلا في تعريف يضعها في صندوق الأحادية وهي مفتوحة منيرة.

علينا أن ندرك أن الإسلام منهج حياة وليس تقديسا للأشياء والآراء والمعاني، وأن هنالك أدوارا موزعة على الأمة متى ما عرفت طريقها متجاوزة الأنا لتستقيم على المنهج، وهذا لا يأتي بالنفاق والشقاق وسوء الأخلاق، أو طلب الدنيا بغير قصد الآخرة، فطلب الآخرة في حقيقته هو طلب الدنيا كمهمة بنظام وقيم وفهم لمعنى الآدمية وكرامة الإنسان، وليس الاستحواذ أو حصولك على المال ولا يهم بأي طريق أو المنصب والجاه، فأنت ستفقد التوازن إن سعيت لواحدة بغير الأخرى. فالله قال "إني جاعل في الأرض خليفة" أي سلالة جديدة، والفساد يأتي من سوء فهم المهمة، فإن أردت الدنيا كغاية فلك هي لكن ليس لك نصيب في الآخرة، وإن أردت الآخرة بشطط وبدع تقلل من قيمة الرسالة والمهمة وعمارة الأرض فإنك ستحاسب بميزان. لكن للآخرة سعي ونظام، ترتصف النفوس لتسير بالصراط المستقيم إلى أبواب الجنان بالعمل والإحسان، والفهم أول البنيان.